是從四大假合，因緣和合（水、火、風、土）而合成。 “我心”的我(識心)，是六塵（色、聲、香、味、觸、法），及與六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）的接觸。 而肉體的四大假合，隨著生死的變遷，終必分散。 我心的我，就像石頭與石頭撞擊的火花，亦如水與水衝激的波浪，也就是“我執與外緣的感觸，形成《我心的迷妄與執著，而迷失自性的真我呀！》 所以佛陀在金剛經云： 過去心不可得， 現在心不可得， 未來心不可得。 就是這個原理，這怎麽說呢？以最簡單的原理來解說，到底昨晚的我是我呢？還是今天的我是我呢？是高興的我是我呢？還是痛苦的我是我？是孩童的我是我？還是老病的我是我？ “有我”是無常，非永恒不變。而“我執”是迷妄無智的，錯認業識與外緣，和合所產生的結果，因執著、而被業力所牽纏啊！ “智者無我”，就不同了。（無我）是以了悟解脫為心，知道色身假體是無常的，而我心我執也是無常，它是生滅流轉的。 因此“無我”是以（不執為心）（不住為性），也就是經云：「應無所住，而生其心。 」 如何去應無所住？如何而生其心？ 明師一指心竅，應是應該，迴光返照，止於自性無極住所，覺照淨體而生其清淨心。 一、應無所住是靜，而生其心是動，其義也就是動靜自如，活潑玲瓏，因此佛法是非動非靜，二邊不執。靜者、靜其慾念，動者、動其妙智。 二、應無所住，是我心不執著一定處所，不固執我見、我慢、放開心懷，心無所著，何處不是西方，《心淨即佛性土淨》。而生其心是我心如佛心流泉，此地即是極樂也！ 活佛恩師慈語：「悟則自渡」 人非聖賢，孰能無過？但有過不寬恕，有罪不掩諱，有錯不憚改。遷怒，是過上加過；執迷，是錯上加錯。 一個真正低心下氣的人，必能接受他人的忠言勸告。故知真修道人，在他們身上看不到自大之態，卑俗之辭，自專之為，邪惡之念，只有看得到他們的‘’恭和之行‘’，‘’忍辱之德‘’，‘’浩然之氣‘’，‘’以及反省的心‘’。 呂祖慈悲云： 功過兩端比陰陽，勿使陰柔陽不剛， 憚却無功心慚愧，改過不畏速奔忙 。 靈山失散六萬冬，三期方得天道逢， 服膺保守勿怠倦，返本還原歸故宗 。 古德云： 識若不受塵，心也不顛狂， 妙智作心師，名為破有三， （根、塵、識） 須臾證六度，動用五種香， 此是真極樂，亦是真西方， 釋迦無量壽，同居此道場。 六祖開示： 此五種香，各自內薰，莫向外覓： 一、“戒香”，即自心中無非，無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。 二、“定香”，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。 三、“慧香”，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡，雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。 四、“解脫香”，即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。 五、“解脫知見香”，自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。 最後、後學以幾句粗理，與同修互勉 ! ※ 能常返觀自照， 養成心虚謙下 。 ※ 克己省察日新， 漸會覺念存誠 。 ※ 道海無涯精進， 守中貴悟神光 。 ※ 心如妙智理正， 對道了愿恩承 。 ※ 真修必經考磨， 風雨過後道成 。 ※ 淺言同修勵勉， 快馬加功前程 。