正見成就人，漏盡阿羅漢能信。 佛唯眾生母，般若能生佛。 能觀無念者，則為向佛智。 一念不生般若生，心能常清靜，如井出甘霖。 金剛經云： 「受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼」 從師所學曰受，解義修行曰持，能自解自行是自利，為人演說是利他。持般若如如不動不取於相，雖然為人演說，則自性如是清淨，功德廣大無有邊際也。 「所謂佛法，即非佛法」 佛說一切文字章句，如標如指，標指者，影響之義，是依標取物，依指觀月，師指玄關，迴光觀心。故月不是指，指不是物。 但依經取法，經不是法，經文則肉眼可見，「法」則慧眼能見，若無慧眼者，但見其文，不見其法。 若不見法，即不解佛意，不解佛意，但唸誦文字經典則不成佛道啊 ! 故此經者，非指文字之經，‘’乃自性無字真經‘’，明師指點，迴光觀照心地發慧，顯慧心明，從體起用，妙利無窮。 般若者，即智也，慧以方便為功，智以決斷為用。即一切時中覺照自心，是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云：從此經出也 ! 故佛陀於法華會上開示三乘弟子曰： 「少智樂小法，不自信作佛， 是故以方便，分別說諸果。」 「佛以方便力，示以三乘教， 眾生處處著，引之令得出。」 「十方佛土中，唯有一乘法， 無二亦無三，除佛方便說。」 現今蒙 天恩師德慈悲，求道得此‘’性理真傳，正法眼藏‘’，直指本源，迴光悟自性天真佛。 恩師開示云： 「真水真火已俱全」，「二目瞳神來發現」， 「洒洒陀陀大路坦」，就是讓大家當下迴光，自覺「本心」，明白「本體」，悟入淨體而生般若妙慧，在麈世歷經魔考，修煉成金剛不壞身啊 ! ※ 孟夫子之般若 《居天下之廣居》 居守玄關舍利子寶地存養 《立天下之正位》 迴光觀照，正位居體，直養而無害。 《行天下之大道》 率性行道化世，宣揚真理來移風易俗。 君子深造之以道，欲其自得之也 ! 自得之則居之安，(道不外求，安於正位居體存養) 居之安則資之深，(存養則人欲淨盡，復明德性) 資之深則取之左右逢其源，(法身清淨，則般若生，故能左右逢源) 故君子欲其自得之也 ! 恩師慈悲開示：(佛院之修士們) 眾生不知不信，「自己真人」，靈性本是不生不死，而一味執著肉身之生死為生死，或以為往於天界，沒有肉體之生死變化才是「超生了死」，那是未入大乘佛心之故，實在是大大的誤解 ! ※ 真正的解脱，是在於相不染相。 ※ 於因果不昧因果，於煩惱生菩提。 ※ 於生死出生死。 ※ 因此超生了死的意義，絕對不是沒生沒死的斷滅空，而是無生無不生之真空，於生死之中，不動不染，不畏不怖啊 ! 彌勒祖師之大乘佛心(若般妙行菩薩道) 白陽賢良大乘行，眾生為根心淨清， 饒益有情皆方便，出生入死不染情， 三曹普渡人慾淨，收圓更依世世新， 不厭生死超生死，不斷煩惱菩提心， 禪定涅槃皆假名，第一義空名佛性， 不垢不淨不生滅，無生 老母)金剛經， 一指玄關皆率性，天命降道救迷津， 無字真經存妙義，悟會佛心見本靈， 合同圓融色空一，三寶澈悟代天行， 世世願行菩薩道，同體大悲畢竟境， 淨土待建眾須悟，無緣大慈性明明， 龍華三會天心定，圓收九六白陽心 。 般若波羅蜜偈曰： 般若波羅蜜，實法不顛倒， 念想觀已除，言語法亦滅。 無量眾罪除，清淨心常一， 如是尊妙人，則能見般若。 如虚空無染，無戲無文字， 若能如是觀，是即為見佛 。 若如法觀佛，般若及涅槃， 是三則一相，其實無有異 。 諸佛及菩薩，能利益一切， 般若為之母，能出生養育 。 佛為眾生父，般若能生佛， 是則為一切，眾生之祖母 。 般若是一法，佛說種種名， 隨諸眾生力，為之立異字 。 若人得般若，議論心皆滅， 譬如日出時，朝露一時失 。 般若之威德，能動二種人， 無智者恐怖，有智者歡喜 。 若人得般若，則為般若主， 般若中不著，何况於餘法 。 般若無所求，亦復無所去， 智者一切處，求之不能得 。 若不見般若，是則為被縛， 若人見般若，是則得解脱 。 是事為希有，甚深有大名， 譬如幻化物，見而不可見 。 諸佛及菩薩，聲聞辟支佛， 解脱涅槃道，皆從般若得 。 六祖云： 摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一， 無住無往亦無來，三世諸佛從中出 。
淺談 《般若》~ 般若甚深，誰為能信
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