其重點不在否定「禪」的本義，而是破除對「形式打坐」的執著，指出白陽修行的時代使命與修持重心。 所謂「白陽修道不打坐」，不是說完全不可靜坐，而是告誡徒兒不可執著於枯坐求境界。白陽應運，是午未交替、三期末劫的關鍵時代，此時修行的重點在「救渡眾生、行功了愿」，而非專門在個人身心氣脈上下功夫。若只求自靜、自保、自了，而忽略天命普渡，便與白陽大道的本意有所偏差。 師尊提到「蘊子」，乃指為五蘊所覆的原靈。五蘊即色、受、想、行、識，遮蔽了自性光明，使靈性沉淪輪迴。白陽期得遇一貫真道，玄關一點，直指本心，乃是應時應運的回天捷徑。若還停留在調氣、運周天、求長壽、求境界之法，仍在陰陽氣數之中打轉，未能超越陰陽、直返無極。 師尊引用禪義：「外離相為禪，內不亂為定。」這與六祖惠能所說本性自淨、自定之理相應。真正的禪，不在形式，而在心地。外境雖動，內心不亂；境來不拒，境去不留；見境不染，心自清明。若見境即生分別、起妄念，便是被五蘊牽引。能見境而心不動，才是真定。 白陽期修的是「活禪」。活禪就是動中取靜，在日常生活中專一不亂。行住坐臥皆是道場，待人接物皆是修行。不是離世隱修，而是在紅塵中鍛鍊心性。邊渡人邊修心，邊辦道邊了業，這才契合白陽天命。 師尊指出，單純打坐只是不造新業，卻未必能消宿業。宿業在八識田中，須藉行功立德、渡人積福、懺悔改過來轉化。白陽大道強調「外功內果」，外行功德，內轉心性。渡一人，了自己一分業；成全一人，消自己一分冤欠。這是動中消業、行中證果的法門。 又言「看心原妄想，守靜還有心」。若打坐時仍有一個「我在修」「我在得定」，這個「我」便是法執。執著於靜，是靜中有我；執著於空，是空中有我。真正放下，是無我而行，無功而辦，無相而修。 白陽修士應當法天地之無為。無為不是不作為，而是不以自我為中心的作為。由信而解，由解而行，由行而證。信三寶、解三寶、行三寶、證三寶。關守本心，訣攝妄念，印證天心。如此內外並修，才是真正圓滿。 師尊所謂「妄心不待靜而自靜，煩惱不待遣而自遣」，正是功德成熟、心性轉化後的自然境界。當你真心為眾生付出，私心自然淡薄；當你行功立德，業障自然消融；當你常懷慈悲，妄念自然減少。這不是壓制，而是轉化。 一貫道常講「觀照內心」為修辦核心，正與活禪相應。觀照不是閉眼入定，而是在行事當下覺察起心動念。怒來覺怒，喜來覺喜，不隨之轉，這就是動中定。這種功夫，比枯坐更難，也更契合白陽時代。 總而言之，白陽期修的是「動中禪、行中道、辦中悟」。不是否定禪，而是提升禪；不是否定靜，而是活用靜。靜在心中，不在形相；道在生活，不在山林。邊修邊渡，邊辦邊悟，內外功德雙成，方為應運白陽真修士。
濟公活佛師尊這一段慈語: 是專為白陽期弟子而說…
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