白話老君說：大道沒有形體，卻生成養育了天地；大道沒有私情，卻運轉著日月；大道沒有名稱，卻長養著萬物。我不知道它的名字，勉強給它取個名叫做「道」。
解釋開篇三句說道的體與用：無形、無情、無名是它的體，生育天地、運行日月、長養萬物是它的用。「無情」不是冷酷，而是大公無私、不偏不倚。道不可名，所以只能「強名曰道」，與《道德經》「吾不知其名，字之曰道」同一意思。
清靜經 · 第一單元 大道無形
大道無形，人能常清靜
第一單元是全經的開端。老君先說大道無形、無情、無名，卻生育天地、運行日月、長養萬物，只能勉強稱之為「道」；再說道有清濁動靜，天地男女各得其一，由本而末化生萬物。最後點出全經主旨：清是濁的源頭，靜是動的根基，人若能常保清靜，天地萬物都會歸向於他。
字級
段目本單元2段（全經第1至2段）
原文與白話《正統道藏》本
1第一段
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。
2第二段
夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
白話道有清也有濁，有動也有靜。天清而地濁，天動而地靜；男屬清，女屬濁，男屬動，女屬靜。道從根本流衍到末端，於是生出萬物。清是濁的源頭，動是靜所立足的根基。人若能常常保持清靜，天地萬物都會歸向於他。
解釋清濁動靜是陰陽的兩面，並非好壞之分，而是相依相生。「降本流末」說萬物由道而來；修道則是反末歸本，從濁返清、由動歸靜。「人能常清靜，天地悉皆歸」是全經的總綱：心一清靜，便與天地之道相合。
本單元詳解
一、大道無形、無情、無名
老君開口三句，道出了道的面貌：無形卻生育天地，無情卻運行日月，無名卻長養萬物。道看不見、摸不著，也沒有私心偏愛，卻時時刻刻在成就一切。我們每天呼吸的空氣、照在身上的陽光、腳下承載我們的大地，都是道的作用。認識道，就從感恩這些「看不見的恩德」開始。
二、清濁動靜，相依相生
「天清地濁，天動地靜。」清與濁、動與靜，好比天與地，缺一不可。經文說男清女濁、男動女靜，是借陰陽說明道的兩面，不是貶低任何一方。人的身心也有清濁動靜：念頭清明是清，私慾昏沉是濁；應事接物是動，安住本心是靜。修道不是否定動與濁，而是知道清與靜才是根本。
三、降本流末，返本還原
「降本流末，而生萬物。」道由本而末，生出千差萬別的萬物；人心也一樣，一念離了本性，便流向無窮的慾望與煩惱。修道的方向正好相反：由末返本，從紛擾回到清明，從外求回到內觀。「清者濁之源，動者靜之基」，找回源頭與根基，枝末自然安頓。
四、人能常清靜，天地悉皆歸
這一句是全經的主旨。「常」字最要緊，偶爾清靜容易，時時清靜很難。心常清靜，就不被外境牽引，與天地之道相應，所以說「天地悉皆歸」。在生活中，常清靜不是逃避世事，而是做事時心不亂、待人時心不偏，面對順逆時心不動。
讀後小結
第一單元說明了道的本來面目與全經主旨：大道無形、無情、無名，卻生養天地萬物；道有清濁動靜，由本流末而生萬物；清為濁源，靜為動基，人能常清靜，天地悉皆歸。願我們時時體會道的恩德，在紛擾的日子裡找回那顆清靜的本心，從末返本，讓心與天地之道相合。
故事與舉例
1梓慶削木為鐻
《莊子·達生》記載，魯國有一位名叫梓慶的木匠，削木做成懸掛鐘鼓的鐻，見到的人都驚嘆好像是鬼神所做。魯侯問他有什麼祕訣，梓慶說：我只是一個工匠，哪有什麼法術。每次要做鐻之前，我一定先齋戒來使心安靜。齋戒三天，不再想到慶賞爵祿；齋戒五天，不再想到別人的稱讚或批評；齋戒七天，連自己的四肢形體都忘了。這時心中只有技藝，外面的干擾全都消失，然後才進山林觀察木材的天性，看到合適的形狀才動手。這樣以自己的天性去合木材的天性，所以做出來的東西好像出於神工。
啟示：「清者濁之源，動者靜之基。」先把心靜下來，再去做事，事情自然做得好。心清靜，才能與萬物的本性相合。
出處：《莊子·達生》
2杞人憂天
《列子·天瑞》記載，杞國有一個人，整天擔心天會塌下來、地會陷下去，自己無處安身，愁得吃不下飯、睡不著覺。有人去開導他說：天不過是積聚的氣，到處都是氣，你一舉一動、一呼一吸都在天中，何必擔心天塌下來？大地不過是積聚的土塊，到處都是土，你整天在上面行走跳躍，何必擔心地陷下去？那人聽了才放下心來，非常高興。
啟示：天地自有大道在運行，「大道無情，運行日月」，不需要我們徒然擔憂。把心思放在該做的事上，放下無謂的憂慮，心自然清靜。
出處：《列子·天瑞》
3熄燈後的十分鐘
一位每天工作到深夜的設計師，常常帶著滿腦子的案子上床，翻來覆去睡不著。後來她給自己訂了一個習慣：睡前關掉手機，熄燈後安靜坐十分鐘，什麼都不想，只是感覺自己的呼吸和窗外的夜色。一個月後，她發現自己睡得安穩了，白天的靈感反而更多。
啟示：「人能常清靜，天地悉皆歸。」每天留一點時間給清靜，心有了根基，做事反而更有力量。