白話舍利子！物質現象和空性沒有差別，空性和物質現象也沒有差別；物質現象就是空性，空性就是物質現象。感受、想法、意志、分別心，也都是這樣。
解釋舍利子是佛陀弟子中智慧第一的大弟子。「色不異空，空不異色」說色與空不相離，「色即是空，空即是色」說兩者本是一體。空不是離開現象另有一個空，而是現象本身就是因緣所生、沒有自性。所以不必厭棄世間萬物，只要不執著它們為實有。
心經 · 第二單元 色空不二
色不異空，諸法空相
第二單元觀自在菩薩呼喚舍利子，說明色與空的關係：物質現象與空性不是兩樣東西，色就是空，空就是色；受想行識也是如此。接著指出一切法的空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減。這是《心經》最著名的一段，也是理解般若智慧的關鍵。
字級
段目本單元2段（全經第2至3段）
原文與白話唐玄奘譯（CBETA T0251）
2第二段
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
3第三段
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
白話舍利子！這一切法的空相，是不生也不滅，不垢也不淨，不增也不減的。
解釋「諸法空相」指一切現象的真實面貌。生滅、垢淨、增減，都是從現象上看的分別；從空性上看，本來沒有生滅、沒有染淨、沒有增減。我們的本性也是如此：在聖不增，在凡不減，只是被煩惱遮蓋而已。
本單元詳解
一、色不異空，空不異色
這兩句說色與空不相離。好比水中的浪：浪是水，水也成浪；沒有離開水的浪，也沒有離開浪的水。萬物都是因緣和合而成，當下就是空性的顯現。所以修行不必逃離世間，而是在世間看清萬物的真相。
二、色即是空，空即是色
進一步說，色與空本是一體。看見一朵花，它的美麗是真實的感受，但它由陽光、雨水、土壤、種子因緣和合而成，終將凋謝，這就是「色即是空」；而正因為是空，才能隨因緣而開花結果，這就是「空即是色」。懂得這一點，既能欣賞萬物，又不會被萬物困住。
三、受想行識，亦復如是
不只物質是空，我們的感受、想法、意志、分別心也是空。一個讓我們難過的感受，一個讓我們放不下的念頭，都是因緣而生、因緣而滅的。明白「亦復如是」，就不會把一時的情緒當成永遠的事實。
四、不生不滅，不垢不淨，不增不減
這三對話說的是本性的真相。從現象看，萬物有生滅、有好壞、有多少；從本性看，本來如此，無增無減。修道人常說「在聖不增，在凡不減」，每個人的本性都是圓滿的，只是被塵垢遮住。修行不是增加什麼，而是去除遮蔽，讓本來的光明顯現。
讀後小結
第二單元說明色空不二：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是；一切法的空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。願我們在欣賞萬物時不執著，在順逆起伏中看見本性的不增不減，明白自己本來圓滿，修行只是拂去塵埃，讓光明顯現。
故事與舉例
1莊子鼓盆而歌
《莊子·至樂》記載，莊子的妻子去世，惠子前去弔唁，看見莊子正蹲坐著敲著瓦盆唱歌。惠子說：她和你一起生活，為你養育兒女，如今老死，你不哭也就罷了，還敲盆唱歌，不是太過分了嗎？莊子說：不是這樣的。她剛死時，我怎能不悲傷呢？但我想到她本來沒有生命，沒有形體，連氣也沒有；在恍惚之間變化而有了氣，氣變而有了形，形變而有了生命，如今又變而死去，這就像春夏秋冬四季運行一樣。她已安然睡在天地這間大屋裡，我卻在旁邊嚎啕大哭，自以為是不通達天命，所以就停止了。
啟示：生死聚散如四季流轉，明白「不生不滅」的道理，悲傷之中仍能安然。
出處：《莊子·至樂》
2〈赤壁賦〉水月之喻
宋代蘇軾被貶黃州時，與客人泛舟赤壁之下。客人吹簫，聲音悲涼，感嘆人生短暫，羨慕長江無窮。蘇軾指著江水和明月說：江水不停地流去，卻從未真正流走；月亮有圓有缺，卻始終沒有增減。他說：「自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。」客人聽了轉悲為喜，與他對飲，直到東方發白。
啟示：從變化處看，萬物剎那生滅；從不變處看，本來不增不減。這正是「色即是空，空即是色」的智慧。
出處：蘇軾〈前赤壁賦〉
3舊衣捐出去之後
一位婦人整理衣櫃，發現許多衣服多年沒穿，卻捨不得丟，總覺得這件有紀念意義、那件以後可能會穿。後來她鼓起勇氣把大部分衣服捐給慈善機構。過了幾個月，她收到機構寄來的感謝卡，照片裡一位老太太穿著她的外套，笑得很開心。她忽然明白，東西離開她，並沒有消失，只是換了一個地方繼續發揮作用。
啟示：「不增不減。」放下執著，東西沒有少，心卻變寬了。