行由品：菩提自性，本來清淨

那時，六祖大師來到曹溪寶林寺。韶州的韋刺史與屬下官員入山迎請大師，到城中大梵寺的講堂為大眾開示說法。大師升座時，刺史與官員三十多人、儒家學者三十多人、出家僧尼與在家信眾一千多人，一同頂禮，希望聽聞佛法的要義。

大師對大眾說：「諸位善知識！覺悟的本性，本來就是清淨的，只要用這顆心，就能直截了當地成佛。諸位且聽我說說自己的來歷與得法的經過。

我的父親原籍范陽，被貶官流放到嶺南，成了新州的百姓。我很不幸，父親很早就過世了，留下老母孤苦無依，搬到南海，生活艱難貧困，我靠在市集賣柴維生。有一次，一位客人買柴，要我送到客店；客人收下柴，我拿了錢，退出門外，看見另一位客人正在誦經。我一聽到經文，心裡當下就開悟了，便問：『您誦的是什麼經？』客人說：『《金剛經》。』又問：『您從哪裡來，得到這部經？』客人說：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。那裡由五祖弘忍大師主持教化，門人有一千多人；我到那裡禮拜，聽受這部經。大師常勸出家在家的人，只要受持《金剛經》，就能自見本性，直了成佛。』我聽了，也是過去世有緣，承蒙一位客人拿出十兩銀子給我，讓我安頓老母的衣食，叫我前往黃梅參禮五祖。

我安頓好母親後，就辭別上路，不到三十多天便到了黃梅，禮拜五祖。五祖問：『你是哪裡人？想求什麼？』我回答：『弟子是嶺南新州的百姓，遠道而來禮拜師父，只求作佛，不求別的。』五祖說：『你是嶺南人，又是未開化的獦獠，怎麼能作佛？』我說：『人雖然有南方北方之分，佛性卻沒有南北之別；獦獠的身體與和尚不同，佛性又有什麼差別呢？』五祖還想再跟我談，但看見徒眾都在身旁，就叫我跟隨大眾去做事。我說：『稟告和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，這就是福田。不知和尚要我做什麼工作？』五祖說：『這獦獠根性很銳利！你不要再說了，到槽廠去吧。』我退到後院，有一位行者派我劈柴、踏碓舂米。過了八個多月，五祖有一天忽然來看我，說：『我認為你的見解可用，但怕有惡人加害你，所以不跟你多說。你明白嗎？』我說：『弟子也明白師父的用意，所以不敢走到堂前，讓人不注意我。』

有一天，五祖召集所有門人，說：『我告訴你們，世人最重大的事是生死，你們整天只求福田，不求出離生死苦海；如果自性迷昧，福報又怎能救你們？你們各自回去，觀照自己的智慧，取出本心般若之性，各作一首偈送來給我看。若有人悟得大意，就把衣法傳給他，作第六代祖師。趕快去，不要拖延；用思量推度是沒有用的，見性的人，言下就該見得。這樣的人，即使在舞刀上陣時也能見性。』

大眾得到吩咐，退下後互相說：『我們不必費心作偈呈給和尚，有什麼用呢？神秀上座現在是教授師，一定是他得到。我們隨便作偈，只是白費力氣。』其他人聽了，都打消了念頭，說：『我們以後依止秀師就好，何必作偈？』神秀心想：『大家不呈偈，是因為我是他們的教授師；我必須作偈呈給和尚，若不呈偈，和尚怎知我心中見解的深淺？我呈偈的用意，若是為了求法就是好的，若是為了謀取祖位就是惡的，那與凡夫爭奪聖位有什麼分別？可是若不呈偈，終究得不到法。真難啊！真難啊！』

五祖堂前有三間走廊，原本打算請供奉盧珍來畫《楞伽經》變相圖和五祖血脈圖，以便流傳供養。神秀作好偈後，好幾次想呈上，走到堂前就心神恍惚、全身冒汗，始終呈不出去；前後四天，十三次都沒能呈上。神秀於是想：『不如寫在走廊牆上，讓和尚自己看見；如果和尚說好，我就出來禮拜，說是我作的；如果說不行，那我枉在山中修了幾年，受人禮拜，還修什麼道？』當夜三更，他不讓人知道，自己拿著燈，把偈寫在南廊牆壁上，表達自己的見地。偈說：

身體是覺悟之樹，心如明亮的鏡臺，
時時勤勉地擦拭，不要讓它沾染塵埃。

神秀寫完，回到房中，沒有人知道。他又想：『五祖明天看了偈若歡喜，就是我與法有緣；若說不行，那是我自己迷昧，宿業障重，不該得法。』聖意難測，他在房中思前想後，坐臥不安，一直到五更。其實五祖早已知道神秀還沒有入門，沒有見到自性。

天亮後，五祖叫盧供奉來，準備在南廊牆上作畫，忽然看見這首偈，就說：『供奉不用畫了，勞你遠道而來。經上說：「凡所有相，皆是虛妄。」就留下這首偈，讓人誦持吧。依這首偈修行，可免墮惡道；依這首偈修行，有很大利益。』並叫門人燒香禮敬，都來誦持此偈，以期見性。門人誦了，都讚歎好。

五祖在三更時把神秀叫進堂內，問：『偈是你作的嗎？』神秀說：『確實是我作的，不敢妄求祖位，只望和尚慈悲，看看弟子有沒有一點智慧？』五祖說：『你作這首偈，還沒有見到本性，只到了門外，還沒進入門內。憑這樣的見解去求無上菩提，是得不到的。無上菩提，必須在言下認識自己的本心，見到自己本性不生不滅；在一切時中，念念自見萬法沒有滯礙，一真一切真，萬境自然如如不動。這如如之心，就是真實。若能如此見，就是無上菩提的自性。你先回去，思惟一兩天，再作一首偈拿來給我看；你的偈若能入門，就把衣法傳給你。』神秀行禮退出。又過了幾天，偈始終作不出來，心中恍惚，神思不安，好像在夢中，行坐都不快樂。

又過兩天，有個童子經過碓坊，一邊唱誦那首偈；我一聽，就知道這首偈還沒有見到本性。我雖然沒有受過教導，卻早已明白大意。於是問童子：『你誦的是什麼偈？』童子說：『你這獦獠不知道，大師說：「世人生死事大，想要傳付衣法，叫門人作偈來看。若悟得大意，就傳衣法作第六祖。」神秀上座在南廊牆上寫了一首無相偈，大師叫大家都誦持，依此偈修，可免墮惡道；依此偈修，有大利益。』我說：『上人！我在這裡踏碓八個多月，從沒走到堂前。請上人帶我到偈前禮拜。』童子帶我到偈前禮拜，我說：『我不識字，請上人為我讀。』當時有位江州別駕，姓張名日用，便高聲讀出。我聽完，就說：『我也有一首偈，請別駕替我寫。』別駕說：『你也會作偈？這真是稀有。』我對別駕說：『要學無上菩提，就不可輕視初學的人。下下等的人也可能有上上的智慧，上上等的人也可能埋沒了智慧。若輕視人，就有無量無邊的罪過。』別駕說：『你只管念偈，我替你寫。你若得法，要先度我，別忘了這話。』我的偈說：

覺悟本來沒有樹，明鏡也不是臺；
本來沒有一物，哪裡會沾惹塵埃？

寫完這首偈，眾人都很驚訝，無不讚歎，互相說：『奇怪！真不能以貌取人，怎麼能讓這位肉身菩薩做這麼久的雜役！』五祖見眾人驚怪，怕有人加害我，就用鞋把偈擦掉，說：『這也沒有見性。』大家也就信以為然。

第二天，五祖悄悄來到碓坊，看見我腰上綁著石頭舂米，說：『求道的人，為了法而忘掉身體，應當就是這樣吧！』又問：『米舂熟了沒有？』我說：『米早就熟了，只欠篩一篩。』五祖用手杖在碓上敲了三下就走了。我立刻領會五祖的意思，三更時分進入祖師的方丈室；五祖用袈裟遮住，不讓人看見，為我講說《金剛經》。講到『應無所住而生其心』時，我言下大悟，明白一切萬法都不離自性。便稟告五祖說：『沒想到自性本來清淨；沒想到自性本來不生不滅；沒想到自性本來具足一切；沒想到自性本來沒有動搖；沒想到自性能生萬法。』五祖知道我已悟得本性，就對我說：『不認識本心，學法沒有益處；若能認識自己的本心，見到自己的本性，就稱為丈夫、天人師、佛。』我在三更受法，沒有人知道。五祖便傳給我頓教法門和衣鉢，說：『你是第六代祖師，要好好護念，廣度眾生，流傳到後世，不要讓它斷絕。聽我的偈：

有情眾生來播下種子，在因地上果實自然生長；
無情之物既然沒有種子，沒有性也就沒有生。』

五祖又說：『從前達磨大師初來這片土地，人們還不信，所以傳這件袈裟作為憑證，代代相傳；至於法，則是以心傳心，都讓人自悟自解。自古以來，佛佛只傳本體，師師密付本心。衣鉢容易成為爭端，到你為止，不要再傳。若再傳這件衣，性命就像懸在一根絲上。你要趕快離開，恐怕有人害你。』我問：『要往哪裡去？』五祖說：『遇到懷字就停止，遇到會字就藏身。』我在三更領得衣鉢，說：『我本是南方人，向來不熟悉這裡的山路，如何能到江口？』五祖說：『你不必擔心，我親自送你。』五祖一路送我到九江驛，叫我上船，親自搖櫓。我說：『請和尚坐下，弟子應該搖櫓。』五祖說：『應該是我度你。』我說：『迷的時候由師父度，悟了就要自己度；同樣叫作度，用處卻不相同。我生在邊遠地方，口音不正，承蒙師父傳法，如今已經開悟，只應該以自性自度。』五祖說：『正是如此，正是如此！以後佛法將由你大大弘揚。你走後三年，我才會離世。你現在好好去吧，努力往南走。不要急著說法，佛法興起是很難的。』

我辭別五祖後，動身南行，兩個月左右到了大庾嶺。後面有幾百人追來，想奪取衣鉢。其中一位僧人俗姓陳，名叫惠明，出家前是四品將軍，性情粗猛，一心要找到我，跑在眾人最前面，追上了我。我把衣鉢放在石頭上，說：『這件衣是表示信物的，可以用武力爭奪嗎？』說完就躲進草叢中。惠明來到，卻拿不動衣鉢，於是喊道：『行者！行者！我是為法而來，不是為衣而來。』我就出來，坐在大石上。惠明行禮說：『請行者為我說法。』我說：『你既然為法而來，就先放下一切攀緣，不要生起任何念頭，我再為你說。』惠明靜默了很久。我說：『不思善，不思惡，正在這個時候，哪一個是明上座的本來面目？』惠明言下大悟。又問：『除了剛才的密語密意之外，還有更深的密意嗎？』我說：『能對你說的，就不是密了。你若反觀自照，密意就在你自己身邊。』惠明說：『我雖然在黃梅，其實並沒有認識自己的本來面目。如今承蒙指示，就像人喝水，冷暖自知。現在行者就是我的老師了。』我說：『你若是這樣，我與你同是黃梅五祖的弟子，好好護持吧。』惠明又問：『我今後要到哪裡去？』我說：『遇到袁字就停止，遇到蒙字就居住。』惠明禮拜辭別。

我後來到了曹溪，又被惡人追尋，就到四會縣，躲在獵人隊伍中避難，前後經過十五年，常隨機緣為獵人說法。獵人常叫我看守羅網，每當看見有生命落網，我都把牠們放走。每到吃飯時，我把菜放在煮肉的鍋邊一起煮。有人問起，我就說：『只吃肉邊的菜。』

有一天我想：『弘法的時機到了，不可以一直隱遁。』於是出山來到廣州法性寺，正逢印宗法師講《涅槃經》。當時風吹旛動，一位僧人說：『是風在動。』另一位說：『是旛在動。』爭論不休。我上前說：『不是風動，也不是旛動，是仁者的心在動。』大眾都很驚訝。印宗請我坐上座，追問深奧的義理，見我言語簡要、道理恰當，不依文字，便說：『行者一定不是平常人。久聞黃梅的衣法已經南來，莫非就是行者？』我說：『不敢。』印宗於是向我行禮，請我把傳來的衣鉢拿出來給大眾看。

印宗又問：『黃梅付囑時，如何指導傳授？』我說：『沒有什麼指授，只談見性，不談禪定與解脫。』印宗問：『為什麼不談禪定解脫？』我說：『因為那是二法，不是佛法。佛法是不二之法。』印宗又問：『什麼是佛法不二之法？』我說：『法師講《涅槃經》，闡明佛性，這就是佛法不二之法。如經中高貴德王菩薩問佛：「犯了四重禁、造了五逆罪，以及一闡提等人，是否會斷了善根佛性？」佛說：「善根有兩種：一是常，二是無常；佛性非常非無常，所以不斷，叫作不二。一是善，二是不善；佛性非善非不善，這叫不二。五蘊與十八界，凡夫看成是二，有智慧的人了達其本性無二，無二之性就是佛性。」』印宗聽了，歡喜合掌說：『我講經好像瓦礫，仁者論義猶如真金。』於是為我剃髮，並願意拜我為師。我就在菩提樹下，開演東山法門。

我在東山得法，受盡辛苦，性命就像懸在絲上。今天能與使君、官僚、僧尼、道俗同聚一會，莫不是多劫以來的因緣，也是過去生中曾供養諸佛、同種善根，才能聽聞以上頓教與得法的因由。這教法是古聖先賢所傳，不是我自己的智慧。願意聽聞先聖教法的人，各自清淨自心，聽了之後各自除去疑惑，就和古代聖人沒有差別。」

大眾聽完開示，歡喜禮拜而退。