六祖壇經 · 第五品 坐禪品
本品六祖重新定義坐禪與禪定：坐禪不著心、不著淨、也不是執著不動；「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動名為禪」，「外離相為禪，內不亂為定」。並指出真正的不動，是見一切人時不見其是非過患。
師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，却生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，却被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。」
大師開示大眾說：「這個法門的坐禪，原本不執著於心，也不執著於淨，也不是執著於不動。若說執著於心，心原本是虛妄的，知道心如幻化，所以沒有什麼可執著的。若說執著於淨，人的本性本來清淨，因為妄念的緣故，覆蓋了真如。只要沒有妄想，本性自然清淨；若起心去執著清淨，反而生出『淨』的妄想。妄想本沒有處所，執著的就是妄。清淨本沒有形相，卻去建立一個清淨的相，說這是功夫。有這種見解的人，障礙了自己的本性，反而被『淨』所綁縛。
善知識！若要修不動，只要在見一切人的時候，不去看別人的是非善惡過失，這就是自性不動。善知識！迷人身體雖然不動，一開口就說別人的是非長短好壞，與道相違背。若執著於心、執著於淨，就障礙了道。」
六祖點出坐禪常見的兩種執著：一是「著心」，把某個心念當作真實去守；一是「著淨」，刻意追求一種清淨的感覺，反被清淨綁住。本性本淨，只要不起妄想，清淨自然現前。
更發人深省的是對「不動」的定義：不是身體不動，而是「見一切人時，不見人之是非善惡過患」。身體坐得再直，開口就論人長短，心早已隨境而動了。
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識！外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
大師開示大眾說：「善知識！什麼叫坐禪？在這個法門中，沒有障礙，對外在一切善惡境界，心念不起，叫作坐；向內見到自性不動，叫作禪。
善知識！什麼叫禪定？向外離開一切相叫作禪，向內心不散亂叫作定。外面若執著於相，內心就會散亂；外面若離開相，心就不亂。本性自己清淨、自己安定，只因為見到境界、思量境界，心才亂。若見到種種境界而心不亂，這才是真正的定。善知識！外離相就是禪，內不亂就是定。外禪內定，就叫作禪定。《菩薩戒經》說：『我本元自性清淨。』善知識！在念念之中，自見本性清淨，自己修，自己行，自己成就佛道。」
「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動名為禪。」坐禪不限於蒲團上的一段時間，而是在一切境界中心不隨轉。「外離相為禪，內不亂為定」，禪定也不是與世隔絕，而是見境而不亂。本性本來自淨自定，亂只因為「見境思境」；所以修行的關鍵，在於面對境界時的那一念。
六祖所破的，是修行中「有所執」的心：執心、執淨、執不動。這些執著看似用功，其實是在本來清淨的自性上另立一層障礙。正如眼中不能放金屑，再好的東西，一執著就成了障礙。
「若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。」這是極平實又極難做到的功夫。我們的心，最常被他人的是非所牽動；能不看人過、不說人非，心就不隨人轉，這比身體靜坐不動更為根本。
六祖把坐禪、禪定從形式中解放出來：心念不起於善惡境界是坐，內見自性不動是禪；外離相是禪，內不亂是定。這樣的禪定，在工作、家庭、人群中都可以修，行住坐臥無不是禪。
〈坐禪品〉篇幅雖短，卻糾正了許多人對坐禪的誤解。坐禪不是執心、執淨、執不動，而是在一切境界中心念不起、自性不動；禪定不是閉門不出，而是外離相、內不亂。最實際的下手處，就是不看他人的是非過患。讀此品，願我們把禪定帶進生活，在每一次想要評論別人的時候，回頭看看自己的心。
據《景德傳燈錄》卷五記載，馬祖道一在南嶽衡山常習坐禪。懷讓禪師知道他是法器，便問：「大德坐禪圖什麼？」馬祖說：「圖作佛。」懷讓於是拿一塊磚，在庵前的石上磨。馬祖問：「師作什麼？」懷讓說：「磨作鏡。」馬祖說：「磨塼豈得成鏡邪？」懷讓說：「坐禪豈得成佛邪？」
懷讓又以牛車為喻：車不走時，應該打車還是打牛？並說：「汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。」馬祖聽了開示，如飲醍醐，後來成為一代宗師。
啟示：禪不在坐臥的形式，而在心地。若只執著身相，如同磨磚作鏡；回到自心，才是真修。
出處：《景德傳燈錄》卷五
《宋史·呂蒙正傳》記載，北宋呂蒙正初任參知政事，上朝時，有朝士在簾內指著他說：「是小子亦參政耶？」呂蒙正假裝沒聽見走了過去。同僚憤憤不平，要追問那人的官職姓名，呂蒙正連忙制止。退朝後同僚仍不甘心，呂蒙正說：「一知其姓名，則終身不能復忘，固不如毋知也。」當時的人都佩服他的度量。
啟示：不把別人的是非放在心上，心就不被牽動。「見一切人時，不見人之是非」，是真正的不動。
出處：《宋史·呂蒙正傳》
有位修道人每天清晨靜坐半小時，自覺心很平靜。有一天剛坐完，接到親戚的電話抱怨家事，他聽著聽著就生起氣來，掛了電話後還在心裡數落對方的不是一整個上午。
晚上他反省：「早上坐得那麼安靜，一通電話就亂了。」從此他提醒自己：靜坐是練習，真正的考試是在電話響起、別人說話的時候。
啟示：「外離相為禪，內不亂為定。」禪定的功夫，要在面對人事時才見真章。