六祖壇經 · 第九品 宣詔品
本品記載武則天與唐中宗遣內侍薛簡迎請六祖入京，六祖上表辭病，願終老山林。薛簡請問心要，六祖開示「道由心悟，豈在坐也」，「煩惱即是菩提」，實性「處凡愚而不減，在賢聖而不增」，並以「一切善惡都莫思量」指示入道之門。朝廷隨後下詔獎諭，賜衣鉢，改寺額為國恩寺。
神龍元年上元日，則天、中宗詔云：「朕請安、秀二師宮中供養。萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。』今遣內侍薛簡，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也。經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道。』何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶。」
神龍元年正月十五日，武則天和唐中宗下詔說：「朕請慧安、神秀兩位禪師到宮中供養，在處理政事的閒暇，常常探究一乘佛法。兩位禪師推讓說：『南方有惠能禪師，祕密承受弘忍大師的衣法，傳佛心印，可以請他來問。』現在派遣內侍薛簡，攜帶詔書迎請，希望禪師慈悲念及，速來京城。」大師上表以疾病推辭，願在山林終老。
薛簡說：「京城的禪師們都說：『想要領會道，必須坐禪習定。不因禪定而得到解脫的，從來沒有。』不知大師所說的法如何？」大師說：「道由心而悟，哪裡在於坐？經上說：『若說如來或坐或臥，是行邪道。』為什麼？因為如來無所從來，也無所去。無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟而言，連證得都沒有，何況是坐呢？」
六祖辭謝朝廷的迎請，願終老山林，不慕名利與榮寵，是道人的本色。對於「必須坐禪」的說法，六祖引《金剛經》指出：如來不在坐臥等形相上，「道由心悟，豈在坐也」。這並非反對靜坐，而是強調悟道的關鍵在心，不在某種姿勢。
簡曰：「弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，然百千燈，冥者皆明，明明無盡。」師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。《淨名經》云：『法無有比，無相待故。』」簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。」簡曰：「如何是大乘見解？」師曰：「明與無明，凡夫見二；智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。」簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。
薛簡說：「弟子回京，皇上一定會問。請大師慈悲，指示心要，讓我傳奏兩宮以及京城學道的人。就像一盞燈，點燃百千盞燈，黑暗的地方都亮了，光明相續無盡。」大師說：「道沒有明暗，明暗是交替變化的意思。『明明無盡』，也還是有盡，因為是相對而立的名稱。《淨名經》說：『法無有比，無相待故。』」
薛簡說：「明比喻智慧，暗比喻煩惱。修道的人若不用智慧照破煩惱，無始以來的生死憑什麼出離？」大師說：「煩惱就是菩提，沒有兩樣、沒有分別。若用智慧照破煩惱，這是二乘的見解，是羊車鹿車那樣的根機；上智大根的人，都不是這樣。」
薛簡說：「什麼是大乘見解？」大師說：「明與無明，凡夫看成兩樣；智者了達它們的本性沒有兩樣。無二之性就是實性。實性處在凡夫愚人中不減少，在賢人聖人中不增加；處在煩惱中不亂，居於禪定中不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，也不在內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，叫作道。」
薛簡說：「大師說不生不滅，和外道有什麼不同？」大師說：「外道所說的不生不滅，是用滅來止息生，以生來顯示滅；滅了其實還是沒滅，生了卻說不生。我說的不生不滅，是本來就無生，現在也無滅，所以與外道不同。你若想知道心要，只要一切善惡都不去思量，自然就能進入清淨心體，湛然常寂，妙用多如恆河沙。」薛簡承蒙指教，豁然大悟，禮拜辭別回到朝廷，把大師的話上奏皇帝。
薛簡以明燈破暗比喻智慧破煩惱，六祖卻指出，這仍把明與暗、智慧與煩惱看成兩樣。實性「處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂」，這幾句是對自性最圓滿的描述：它不因我們迷而減少，也不因悟而增加。
最後的心要只有一句：「但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。」這與〈行由品〉對惠明說的「不思善，不思惡」完全相應，前後貫通。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：「師辭老疾，為朕修道，國之福田。師若淨名托疾毘耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見，朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已，并奉磨衲袈裟及水晶鉢，勅韶州刺史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。」
那一年九月三日，朝廷下詔獎諭大師說：「大師以年老多病推辭，為朕修道，是國家的福田。大師就像維摩詰居士在毘耶離城託病，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二之法。薛簡傳達大師所指授的如來知見，朕因積善餘慶、宿世種下善根，恰逢大師出世，頓悟上乘佛法。感謝大師的恩德，頂戴不已。並奉上磨衲袈裟和水晶鉢，敕令韶州刺史修飾寺院，將大師的故居賜名為國恩寺。」
六祖雖辭詔不赴，朝廷反而更加敬重，賜衣鉢、修寺宇，改新州故居為國恩寺。不求名利而名德自彰，正是「德不孤，必有鄰」。六祖安住山林，依然以法利益了朝廷與天下。
帝王親詔迎請，是一般人求之不得的榮耀；六祖卻上表辭疾，願終林麓。這不是清高自傲，而是深知道在心悟、不在名位。修道人面對名利的誘惑，能安守本分，才能保任道心。
京城禪師主張「必須坐禪習定」，六祖則說「道由心悟，豈在坐也」。如來「無所從來，亦無所去」，清淨禪、清淨坐都在心性上說。這與〈坐禪品〉、〈頓漸品〉對「長坐不臥」的破斥一脈相承。
凡夫把明與暗、煩惱與菩提看成兩樣，所以想用一個去消滅另一個。六祖指出其性無二：煩惱起時，覺照它，它就是菩提的作用；不必另外找一個菩提來打敗煩惱。這給修道人一個重要的態度：不怕煩惱，也不逃避煩惱，而是在煩惱中認識自性。
〈宣詔品〉展現了六祖的道風：不為帝王的迎請所動，不以坐臥為道，不把煩惱菩提看成兩樣。實性在凡不減、在聖不增，只要一切善惡都莫思量，便能進入清淨心體。讀此品，願我們淡泊名利，安守本分，在煩惱之中照見自性，讓心體湛然常寂、妙用無窮。
梁代慧皎《高僧傳》卷六記載，東晉慧遠法師在廬山東林寺弘法，自從在廬山定居，三十多年「影不出山，跡不入俗」。每次送客或散步，都以寺前的虎溪為界。
當時權臣桓玄曾勸他出仕，他堅決推辭。晉安帝從江陵返回京城，路經潯陽，有人勸慧遠出山迎候，慧遠以疾病推辭，安帝仍派使者致書慰問。他一心修行弘法，吸引了許多有志之士前來共修，被後世尊為淨土宗初祖。
啟示：不為權勢所動，安住於道，德行自然感召人心。六祖辭詔、慧遠不出山，都是道人的風骨。
出處：《高僧傳》卷六
《晉書·陶潛傳》記載，陶淵明任彭澤縣令時，郡裡派督郵來視察，縣吏告訴他應該束帶整裝去拜見。陶淵明歎息說：「吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！」於是解下官印，辭職回鄉，寫下〈歸去來兮辭〉，從此躬耕田園。
啟示：守住內心的清淨與原則，比外在的官位俸祿更可貴。淡泊名利，心才能自在。
出處：《晉書·陶潛傳》
一位小學老師教學認真，學校幾次想提拔她擔任行政主管，待遇和地位都會提高。她考慮再三，還是婉拒了，說：「我最喜歡、也最擅長的，是站在講台上陪孩子成長。」
多年後，許多學生長大了仍回來看她，說她是影響自己最深的人。她說：「做好自己的本分，就是最好的位置。」
啟示：不追逐外在的名位，安住自己的本分與初心，生命自然有它的光彩。