所謂整頓好家庭在於修養自身,是說:人們對於自己所親近喜愛的人,往往有所偏袒;對於自己所輕視厭惡的人,往往有所偏頗;對於自己所敬畏的人,往往有所偏向;對於自己所同情憐憫的人,往往有所偏護;對於自己所輕慢怠惰的人,往往有所偏差。所以,喜愛一個人而能知道他的缺點,厭惡一個人而能知道他的優點,這樣的人天下是很少的。
所以俗語說:「人們不知道自己孩子的缺點,不知道自己田裡的禾苗有多茁壯。」這就是說,自身不修養好,就不能整頓好家庭。
大學 · 傳第八章 釋修身齊家
傳第八章解釋「修身齊家」:人往往因親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰而有所偏頗;能好而知其惡、惡而知其美的人很少,所以諺語說「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩」。身不修,就不能齊其家。
所謂齊其家在脩其身者:人之其所親愛,而辟焉。之其所賤惡,而辟焉。之其所畏敬,而辟焉。之其所哀矜,而辟焉。之其所敖惰,而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰,「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不脩,不可以齊其家。
所謂整頓好家庭在於修養自身,是說:人們對於自己所親近喜愛的人,往往有所偏袒;對於自己所輕視厭惡的人,往往有所偏頗;對於自己所敬畏的人,往往有所偏向;對於自己所同情憐憫的人,往往有所偏護;對於自己所輕慢怠惰的人,往往有所偏差。所以,喜愛一個人而能知道他的缺點,厭惡一個人而能知道他的優點,這樣的人天下是很少的。
所以俗語說:「人們不知道自己孩子的缺點,不知道自己田裡的禾苗有多茁壯。」這就是說,自身不修養好,就不能整頓好家庭。
「辟」讀作「僻」,是偏頗的意思。人對親愛的人容易偏袒,對賤惡的人容易苛刻,對畏敬的人容易盲從,對哀矜的人容易過度寬容,對敖惰(輕慢)的人容易怠忽。這五種情感本來都是自然的,但一旦過了頭,就失去公正。
能夠喜歡一個人還看得見他的缺點,討厭一個人還看得見他的優點,這是非常難得的修養。一般人喜歡誰就覺得他什麼都好,討厭誰就覺得他一無是處。這種偏見,正是家庭不和、團體失序的根源。
父母溺愛孩子,往往看不見孩子的缺點;農夫貪心,總覺得自己田裡的禾苗長得不夠好。前者是被愛所蔽,後者是被貪所蔽。心有所偏,眼睛就看不清。
家是最親密的地方,也最容易有偏私。父母偏愛某個孩子,兄弟就會不和;夫妻只看見對方的缺點,感情就會疏離。只有自己修身、去除偏見,才能公平地對待每一位家人,家庭才能和睦整齊。
同樣地,在團體中若因親疏而有偏私,就會失去人心。能公正看待每一個人,既不因喜愛而護短,也不因厭惡而抹煞,才能讓大家心服。
情感容易使人偏頗。修身,就是在親愛中保持清明,在厭惡中保持公正。好而知其惡,惡而知其美,才能公平地對待家人與眾人,這是齊家的基礎。
《呂氏春秋·去私》記載,晉平公問祁黃羊:「南陽缺一個縣令,誰可以擔任?」祁黃羊說:「解狐可以。」平公說:「解狐不是你的仇人嗎?」祁黃羊說:「您問的是誰可以勝任,不是問誰是我的仇人。」
後來平公又問誰可以擔任國尉,祁黃羊推薦了自己的兒子祁午。平公說:「祁午不是你的兒子嗎?」他說:「您問的是誰可以勝任,不是問誰是我的兒子。」兩人任職後都很稱職。孔子聽說後讚嘆:「外舉不避讎,內舉不避子,祁黃羊可謂公矣。」
啟示:不因厭惡而抹煞仇人的才能,不因親愛而避嫌埋沒兒子的才能,這就是「好而知其惡,惡而知其美」。
出處:《呂氏春秋·去私》
趙太后剛執政時,秦國攻趙,趙向齊國求救,齊國要求以太后的小兒子長安君為人質。太后疼愛小兒子,堅決不肯。老臣觸龍求見,先談起自己的小兒子,說希望在自己死前為他安排好。
他對太后說:「父母之愛子,則為之計深遠。」您給長安君高位厚祿,卻不讓他為國立功,一旦您不在了,他憑什麼在趙國立足?太后恍然大悟,同意讓長安君到齊國做人質,齊國於是出兵。
啟示:愛孩子卻只知寵溺,就是「人莫知其子之惡」。真正的愛,是為他長遠著想。
出處:《戰國策·趙策四》
一位母親有兩個孩子,大兒子乖巧,小女兒調皮。親戚們常常誇大兒子、數落小女兒。母親卻總是說:「哥哥也有他的缺點,妹妹也有她的長處。」她會提醒大兒子不要驕傲,也會具體稱讚小女兒的創意和熱心。
兩個孩子長大後感情很好,也都很感謝母親的公平。
啟示:不偏愛、不偏惡,是齊家的根本。