學而篇：務本之學，入道之門

白話孔子說：「學了之後按時溫習、實踐，不也很喜悅嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不也很快樂嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？」

解釋學習的喜悅來自實踐，朋友的快樂來自共學，不慍則是修養的完成。這三句由內而外，道盡為學的歷程。

白話有子說：「為人孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級的，很少；不喜歡冒犯上級，卻喜歡作亂的，從來沒有。君子致力於根本，根本確立了，道就由此而生。孝順父母、敬愛兄長，就是行仁的根本吧！」

解釋孝悌是一切德行的根。家中能孝順友愛，出外自然守禮和順；修道也要從家庭倫常做起。

白話孔子說：「花言巧語、裝出和善的臉色，這種人很少有仁德。」

解釋仁德重在真誠。刻意討好、言過其實，往往心中缺少誠意；修道人要言行一致，表裡如一。

白話曾子說：「我每天多次反省自己：替人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否誠實守信？老師傳授的道理是否溫習實踐了？」

解釋自省是修身最切實的功夫。忠、信、習三件事，每天檢點，德行自然日進。

白話孔子說：「治理擁有千輛兵車的國家，要謹慎處理政事而講求誠信，節省用度而愛護百姓，役使人民要在農閒的時候。」

解釋為政之要在敬、信、節、愛、時五字。推而言之，管理一個家庭或團體，也要謹慎、誠信、節儉、愛人、體恤。

白話孔子說：「年輕人在家要孝順父母，出外要敬愛兄長，言行謹慎而誠實可信，廣泛地愛護眾人，親近有仁德的人。做到這些還有餘力，就用來學習文獻知識。」

解釋德行為先，學問為後。這一章是「弟子規」的根源：先學做人，再學做學問。

白話子夏說：「尊重賢德而看輕美色；侍奉父母能竭盡全力；服事君上能奉獻自身；與朋友交往說話誠實守信。這樣的人即使說自己沒有讀過書，我也一定說他是有學問的。」

解釋學問的真義在於實踐人倫。能在各種關係中盡心盡分，就是真正的學問。

白話孔子說：「君子不莊重就沒有威嚴，所學也不會穩固。要以忠誠、信實為主。不要與不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。」

解釋自重、忠信、擇友、改過，是君子立身的四要。「過則勿憚改」尤其是修道人每天的功課。

白話曾子說：「謹慎地辦理父母的喪事，虔誠地追念遠代祖先，人民的德行就會歸於淳厚。」

解釋慎終追遠，是飲水思源的感恩之心。上位者能如此，社會風氣自然淳厚。

白話子禽問子貢說：「老師每到一個國家，必定能聽到那個國家的政事，是他自己求來的呢？還是國君主動告訴他的？」子貢說：「老師是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓而得到的。老師求取的方法，大概和別人求取的方法不同吧？」

解釋溫良恭儉讓，是孔子的德容。德行本身就能感召人心，不必刻意追求。

白話孔子說：「父親在世時，觀察他的志向；父親過世後，觀察他的行為；若能長久不改變父親合理的做法，可以說是孝了。」

解釋孝不只是奉養，更是繼承父母的善志善行，使家風延續不斷。

白話有子說：「禮的運用，以和諧為可貴。古代聖王治理的方法，可貴之處就在這裡，大事小事都依循它。但也有行不通的時候：若只知為和諧而和諧，不用禮來節制，也是行不通的。」

解釋禮使人有分寸，和使人相親愛。有禮無和則拘，有和無禮則亂，兩者要兼顧。

白話有子說：「約定合於道義，說過的話才能兌現；恭敬合於禮節，才能遠離恥辱；所依靠的都是可親近的人，也就可以尊崇效法了。」

解釋說話前先想是否合義，恭敬時要合乎禮，交往要選對人，這是謹始慮終的智慧。

白話孔子說：「君子吃飯不求飽足，居住不求安逸，做事勤敏而說話謹慎，親近有道德的人來匡正自己，這樣可以說是好學了。」

解釋好學不只是讀書，而是淡泊物欲、勤於做事、慎於言語、親近賢者，時時修正自己。

白話子貢說：「貧窮卻不諂媚，富有卻不驕傲，怎麼樣？」孔子說：「可以了。但不如貧窮而快樂於道，富有而喜好禮節。」子貢說：「《詩經》說：『像加工骨角一樣切了再磋，像加工玉石一樣琢了再磨。』就是這個意思吧？」孔子說：「賜啊，現在可以和你談《詩經》了！告訴你過去的，你就能推知未來的。」

解釋修養要精益求精，如切如磋、如琢如磨。從「無諂無驕」進到「樂道好禮」，是境界的提升。

白話孔子說：「不擔心別人不了解自己，只擔心自己不了解別人。」

解釋與首章「人不知而不慍」首尾呼應：與其求人知己，不如先求知人、修己。