泰伯篇：任重而道遠

白話孔子說：「泰伯，可以說是品德最高尚的人了！他三次把天下讓給弟弟，百姓都找不到恰當的言語來稱讚他。」

解釋真正的至德，是讓而不居功，讓得不露痕跡，連百姓都無從稱頌。

白話孔子說：「恭敬而不以禮節制就會勞倦，謹慎而不以禮節制就會畏縮，勇敢而不以禮節制就會作亂，直率而不以禮節制就會尖刻傷人。君子能厚待自己的親人，百姓就會興起仁德的風氣；君子不遺棄故舊朋友，百姓就不會冷漠無情。」

解釋美德也需要禮來節制，才能恰到好處。在上位者的榜樣，影響整個社會的風氣。

白話曾子病重，把弟子們叫到身邊，說：「看看我的腳！看看我的手！《詩經》說：『戰戰兢兢，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。』從今以後，我知道可以免於毀傷了！弟子們！」

解釋身體受之父母，終身謹慎保全，是孝的表現。修身也要戰戰兢兢，不可大意。

白話曾子病重，孟敬子去探望他。曾子說：「鳥將要死的時候，叫聲是悲哀的；人將要死的時候，說的話是善良的。君子所重視的道有三方面：容貌莊重，就可以遠離粗暴和怠慢；神色端正，就接近誠信；說話注意言辭語氣，就可以遠離粗鄙和悖理。至於祭祀禮儀的細節，自有主管的官員負責。」

解釋修身要從容貌、顏色、辭氣做起。大處著眼，細節交給專責的人。

白話曾子說：「有才能卻向沒有才能的人請教，知識多卻向知識少的人請教；有學問卻像沒有，充實卻像空虛；被人冒犯也不計較。從前我的朋友就曾這樣做過。」

解釋曾子追念顏淵的謙德：虛懷若谷，犯而不校。

白話曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的命運寄託給他，面臨生死存亡的關頭也不動搖屈服。這是君子嗎？是君子啊。」

解釋君子要有才能可託，更要有節操不移。

白話曾子說：「讀書人不可以不心胸寬廣、意志堅強，因為他責任重大而路途遙遠。把實現仁德作為自己的責任，不是很重大嗎？直到死才停止，不是很遙遠嗎？」

解釋以仁為己任，死而後已。修道人要有弘毅的心志，才能擔當大任、走完長路。

白話孔子說：「以《詩》興發心志，以禮立身處世，以樂完成人格的修養。」

解釋詩啟發性情，禮確立規範，樂和諧身心，這是人格修養的三個階段。

白話孔子說：「對於百姓，可以使他們依照正道去做，卻不能使他們都明白其中的道理。」

解釋朱子解為理之所當然者可使人人遵行，其所以然者不能使人人盡知。教化要先從實行開始。

白話孔子說：「喜好勇敢又厭惡貧窮，就會作亂。對不仁的人憎恨得太過分，也會逼他作亂。」

解釋待人處事要有分寸。對惡人過於嚴苛，反而激起禍亂。

白話孔子說：「即使有周公那樣的美好才能，如果驕傲而且吝嗇，其他方面也就不值得一看了。」

解釋驕與吝是德行的大病。有才而無德，才也不足觀。

白話孔子說：「學了三年，還不想到做官求俸祿，這樣的人是不容易找到的。」

解釋為學而不急於求利祿，專心於道，是難能可貴的。

白話孔子說：「堅定地相信並且愛好學習，誓死守護並完善大道。危險的國家不進入，混亂的國家不居住。天下有道就出來做事，天下無道就隱居起來。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。」

解釋篤信好學、守死善道，是修道人的根本。出處進退要依道而行。

白話孔子說：「不在那個職位上，就不去謀劃那個職位上的政事。」

解釋守本分，不越權，各盡其責。

白話孔子說：「從太師摯開始演奏，到〈關雎〉的結尾合樂，美妙的音樂充滿了耳朵啊！」

解釋孔子讚美雅樂之盛，也寄託了對禮樂復興的期望。

白話孔子說：「狂妄卻不直率，幼稚卻不老實，看似誠懇卻不守信用，這種人我不知道該怎麼辦了。」

解釋人有缺點不要緊，若連應有的長處也沒有，就難以教化了。

白話孔子說：「學習就像追趕什麼似的，總怕趕不上，趕上了還怕失去它。」

解釋求學要有急迫感與警惕心，才能不斷進步而不退轉。

白話孔子說：「多麼崇高啊！舜和禹擁有天下，卻不把天下據為己有。」

解釋聖王有天下而不以為私，無私無我，才是真正的偉大。

白話孔子說：「多麼偉大啊！堯作為君主。多麼崇高啊！只有天最高大，只有堯能效法天。多麼廣大啊！百姓都找不到言語來稱讚他。多麼崇高啊！他成就的功業。多麼光明啊！他所制定的禮樂制度。」

解釋堯則天而行，德被天下。效法天道的無私，是聖王的境界。

白話舜有五位賢臣而天下太平。周武王說：「我有十位能治理天下的臣子。」孔子說：「人才難得，不是這樣嗎？唐堯、虞舜之後，就是周武王這時人才最盛了。但其中有一位是婦人，實際上只有九人而已。周文王擁有天下三分之二的土地，仍然服事殷朝。周朝的德行，可以說是最高的了。」

解釋人才難得，治國在得人。周文王有其力而守其分，德行至高。

白話孔子說：「對於禹，我沒有什麼可以批評的了。他自己飲食菲薄，卻盡心孝敬鬼神；自己穿得粗劣，卻把祭祀的禮服做得很華美；自己住的宮室低矮簡陋，卻盡力修治溝渠水利。對於禹，我沒有什麼可以批評的了。」

解釋儉於己而豐於公，薄於身而厚於民，這是聖王的德行。