子路篇：其身正，不令而行

白話子路問怎樣治理政事。孔子說：「自己先帶頭做，然後讓百姓勤勞工作。」子路請求多講一些。孔子說：「不要懈怠。」

解釋以身作則，始終不倦，是為政的根本。

白話仲弓做季氏的總管，問怎樣治理政事。孔子說：「先讓各部門的官吏各司其職，寬恕他們的小過錯，選拔優秀的人才。」仲弓說：「怎麼知道誰是優秀的人才而選拔他們呢？」孔子說：「選拔你所知道的。你所不知道的，別人難道會埋沒他們嗎？」

解釋分層負責、寬以待人、舉賢任能。只要誠心舉賢，人才自然匯聚。

白話子路說：「衛君等待您去治理國政，您打算先做什麼？」孔子說：「一定是先端正名分吧！」子路說：「您真是太迂腐了。為什麼要先正名呢？」孔子說：「仲由，你真粗野啊！君子對於自己不懂的事，大概都採取保留態度。名分不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂就興盛不起來；禮樂不興盛，刑罰就不會得當；刑罰不得當，百姓就手足無措。所以君子定下一個名分，一定可以說得出來；說得出來，一定可以行得通。君子對於自己的言論，只是一點都不馬虎罷了。」

解釋名正言順，事成禮興。做任何事都要先把根本的名分與道理確立清楚。

白話樊遲請求學習種莊稼，孔子說：「我不如老農。」又請求學習種菜。孔子說：「我不如老菜農。」樊遲出去後，孔子說：「樊須真是小人啊！在上位的人重視禮，百姓就不敢不恭敬；在上位的人重視義，百姓就不敢不服從；在上位的人重視信，百姓就不敢不以真情相待。如果做到這樣，四方的百姓就會背著孩子來投奔，哪裡用得著自己種莊稼呢？」

解釋為政者的責任在於修德教化，而不在親自耕作。各人有各人的本分。

白話孔子說：「熟讀《詩經》三百篇，交給他政務，卻辦不通；派他出使四方各國，又不能獨立應對；讀得雖多，又有什麼用呢？」

解釋學以致用。讀書再多，不能運用在實際事務中，也是枉然。

白話孔子說：「在上位的人自身端正，不用下命令，百姓也會照著做；自身不端正，即使下命令，百姓也不會服從。」

解釋身教重於言教。以身作則，勝過千言萬語。

白話孔子說：「魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣。」

解釋魯是周公之後，衛是康叔之後，本是兄弟之國，此時同樣衰亂，孔子為之感嘆。

白話孔子評論衛國的公子荊：「他善於居家過日子。剛有一點財物，就說：『差不多夠了。』稍微多一點，就說：『差不多完備了。』更多一些，就說：『差不多完美了。』」

解釋知足常樂，不貪求奢華。對物質要有節制，心才能安定。

白話孔子到衛國去，冉有替他駕車。孔子說：「人口真多啊！」冉有說：「人口已經多了，還要做什麼呢？」孔子說：「使他們富裕起來。」冉有說：「已經富裕了，還要做什麼呢？」孔子說：「教育他們。」

解釋庶、富、教，是治國的三個次第。富而後教，才能使社會安定而有文化。

白話孔子說：「如果有人用我主持國政，一年就可以見到成效，三年就會有很大的成就。」

解釋孔子對自己的治國之道充滿信心，可惜不被任用。

白話孔子說：「『善人治理國家連續一百年，也可以消除殘暴、廢除刑殺了。』這話說得真對啊！」

解釋德化需要長久的時間，但終能移風易俗。

白話孔子說：「如果有聖王出現，也一定要經過三十年才能使仁政普及天下。」

解釋仁政的教化需要一代人的時間，不可急於求成。

白話孔子說：「如果端正了自己，治理政事還有什麼困難呢？如果不能端正自己，又怎麼能端正別人呢？」

解釋正己才能正人。修身是一切事業的根本。

白話冉有退朝回來。孔子說：「為什麼這麼晚呢？」冉有回答：「有政務。」孔子說：「那只是季氏的家事罷了。如果是國家的政務，雖然現在不用我了，我也會知道的。」

解釋孔子藉此正名，提醒冉有分清國政與家事。

白話魯定公問：「一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？」孔子回答：「話不可以這樣說得那麼絕對。有人說：『做君主難，做臣子也不容易。』如果知道做君主的難處，這不就近於一句話可以使國家興盛嗎？」定公又問：「一句話就可以使國家滅亡，有這樣的事嗎？」孔子回答：「話不可以這樣說得那麼絕對。有人說：『我做君主沒有什麼快樂，只是我說的話沒有人敢違抗。』如果說的話正確而沒有人違抗，不也很好嗎？如果說的話不正確而沒有人違抗，這不就近於一句話可以使國家滅亡嗎？」

解釋知難則謹慎，所以興邦；拒諫則驕縱，所以喪邦。領導者要知其難而樂聞直言。

白話葉公問怎樣治理政事。孔子說：「使近處的人喜悅，使遠方的人來歸附。」

解釋善政使人心悅誠服，自然近悅遠來。

白話子夏做莒父的長官，問怎樣治理政事。孔子說：「不要急於求成，不要貪圖小利。急於求成，反而達不到目的；貪圖小利，就辦不成大事。」

解釋欲速則不達，見小利則大事不成。做事要有長遠的眼光與耐心。

白話葉公告訴孔子說：「我們家鄉有個正直的人，他的父親偷了別人的羊，他就去告發。」孔子說：「我們家鄉正直的人和這不同。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在其中了。」

解釋父子之親出於天性，順乎天理人情才是真正的直。

白話樊遲問什麼是仁。孔子說：「平時居家恭敬端莊，辦事認真謹慎，待人忠誠。即使到了夷狄之地，也不可以捨棄這些品德。」

解釋恭、敬、忠，無論身在何處都不可放棄，這是仁的日常實踐。

白話子貢問：「怎樣才可以稱為士呢？」孔子說：「自己行事有羞恥之心，出使四方各國，不辜負君主的使命，可以稱為士了。」子貢說：「請問次一等的。」孔子說：「宗族的人稱讚他孝順，鄉里的人稱讚他尊敬兄長。」子貢說：「請問再次一等的。」孔子說：「說話一定守信，做事一定果斷，這雖然是固執淺陋的小人，也可以算是再次一等的士了。」子貢說：「現在那些從政的人怎麼樣？」孔子說：「唉！這些器量狹小的人，哪裡算得上呢？」

解釋行己有恥是士的根本。孝悌是士的基礎。言必信、行必果仍有不足，要以義為準。

白話孔子說：「找不到行為合乎中道的人和他交往，那一定要和狂者、狷者交往了！狂者勇於進取，狷者有所不為。」

解釋狂者志高，狷者守節，雖然都有所偏，但都有可取之處，勝過鄉愿。

白話孔子說：「南方人有句話說：『人如果沒有恆心，連巫醫都做不了。』這話說得好啊！」《易經》說：「不能恆久保持自己的德行，就會招致羞辱。」孔子說：「這是說沒有恆心的人不必去占卜了。」

解釋恆心是成就一切的基礎。修道也要有恆，不可一曝十寒。

白話孔子說：「君子和諧相處而不盲目附和，小人盲目附和而不能和諧相處。」

解釋和而不同，是尊重差異而求共識；同而不和，是表面一致而內心相違。

白話子貢問：「全鄉的人都喜歡他，這個人怎麼樣？」孔子說：「還不能肯定。」子貢問：「全鄉的人都厭惡他，這個人怎麼樣？」孔子說：「還不能肯定。不如全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。」

解釋看人不能只看人數，要看是什麼人在好惡。善人好之、不善人惡之，才是真正的好人。

白話孔子說：「在君子手下做事容易，但要討他喜歡卻很難：不用正當的方法討他喜歡，他是不會喜歡的；等到他使用人的時候，會依照各人的才能去用。在小人手下做事很難，但要討他喜歡卻很容易：不用正當的方法討他喜歡，他也會喜歡；等到他使用人的時候，卻求全責備。」

解釋君子公正而寬容，小人私曲而苛刻。領導者要以道待人，量才而用。

白話孔子說：「君子安詳舒泰而不驕傲，小人驕傲而不安詳舒泰。」

解釋君子心中坦然所以泰，小人心中空虛所以驕。

白話孔子說：「剛強、果決、樸實、言語謹慎，這四種品德接近於仁。」

解釋剛毅則不屈於物欲，木訥則不流於虛飾，都近於仁。

白話子路問：「怎樣才可以稱為士呢？」孔子說：「互相勉勵、督促，和睦相處，可以稱為士了。朋友之間互相勉勵督促，兄弟之間和睦相處。」

解釋朋友重切磋砥礪，兄弟重和樂相親，各得其宜。

白話孔子說：「善人教導百姓七年，也就可以讓他們去作戰了。」

解釋教以孝悌忠信與農戰之道，百姓知親上死長，才能保家衛國。

白話孔子說：「用沒有受過訓練的百姓去作戰，這就叫做拋棄他們。」

解釋不教而用，等於送死。凡事都要先教育、訓練，不可草率。