取捨之心成巧偽：空有兩邊皆是病

自以為豁達地說一切皆空，撥無因果，茫茫蕩蕩，就會招來災殃禍患。

捨棄有而執著空，同樣是病；就像為了逃避溺水，反而跳進火坑。

捨棄妄心、求取真理，這取捨的心本身就成了巧妙的虛偽。學人不明白這個道理，卻用它來修行，實在是認賊作子。

損失法財、滅除功德，無不是由這心意識的分別造成的。所以禪門要了卻這個分別心，頓然進入無生的知見之力。

一、豁達空，撥因果

有人聽說「一切皆空」，便以為善惡因果都不存在，可以任意妄為，這叫「豁達空」。永嘉大師嚴厲地說：「莽莽蕩蕩招殃禍。」空是說一切法沒有固定的自性，不是說因果不存在。真正悟空的人，反而更加謹慎因果，所謂「深信因果」。這一點對修道人極為重要。

二、棄有著空，避溺投火

另一種偏差是厭惡世間的「有」，一心執著「空」，以為躲進空寂就是解脫。這就像怕淹水而跳進火裡，換了一種病而已。《壇經》說「莫聞吾說空，便即著空」，正是此意。

三、取捨之心，認賊為子

「捨妄心，取真理」看似正確，其實取捨本身就是分別心在作用。把分別心當作修行的主人，就是「認賊為子」。流通本此句多作「真成認賊將為子」，大正藏本作「深成」，意思相同。禪門要「了却心」，不是消滅心，而是不再以分別意識為主人，回歸無生的本性。

讀後小結

第十八段指出修行中最常見的偏差：撥無因果的豁達空，捨有著空的偏空，以及取捨分別的巧偽心。讀此段，願我們深信因果、不落兩邊，也看清自己修行時那份「取捨之心」，不再認賊為子。