誰無念，誰無生

誰是無念？誰是無生？若真正證得無生，就無所不生。

不妨叫那機關木頭人來問一問：若靠施加功夫去求佛，它什麼時候才能成佛？

放下地水火風四大假合之身，不要執著把捉；在寂滅的本性中，隨緣飲食起居。

了知諸行無常、一切皆空，這就是如來的大圓覺。

一、無念無生，無不生

「無念」不是沒有念頭，「無生」不是什麼都不生起，而是念起而不執、生起而不住。所以說「若實無生無不生」：真正的無生，反而能應物無窮。這與《壇經》「無念者，於念而無念」完全相應。

二、機關木人

「喚取機關木人問，求佛施功早晚成。」木頭人不會起心動念，若以為把念頭壓死、身心不動就是修行，那木頭人早該成佛了。永嘉大師以幽默的反問，破除「以斷念為功夫」的誤解。修行不是把自己變成木石，而是在動中覺照、在念中無著。

三、放四大，隨飲啄

「放四大，莫把捉」，是放下對色身的過度執著；「寂滅性中隨飲啄」，是在清淨本性中隨緣生活，飢來吃飯、睏來眠。修道不必離開日常，吃飯穿衣之中，就有大圓覺。

讀後小結

第四段告訴我們：無念無生不是木石般的斷滅，而是念念不住、應用無窮。放下對身體與得失的執著，在平常生活中隨緣自在，便是如來大圓覺。讀此段，願我們不以壓抑為修行，而以覺照安住於日常。