載營魄抱一

承載著精神與形體，使兩者合而為一，能夠不分離嗎？專守精氣，使身心達到柔和，能夠像嬰兒一樣嗎？洗淨內心深處的明鏡，能夠沒有一點瑕疵嗎？

愛護國家、治理百姓，能夠不用機巧心智嗎？感官與外界接觸、一開一合之間，能夠保持柔靜謙下嗎？通達明白、洞察四方，能夠不妄加作為嗎？

生養萬物、畜育萬物；生養了卻不據為己有，有所作為卻不自恃其能，引導萬物成長卻不加以主宰，這就叫做最深遠的德——「玄德」。

一、載營魄抱一——身心合一

「營魄」，一般解作魂魄，也就是精神與形體。「抱一」是守住根本、合而為一。人常常身在此處、心在他方：吃飯時想著工作，工作時想著煩惱，身與心分離，精神自然渙散。老子問「能無離乎」，是提醒我們把心收回當下，使身心合一、專注而安定。

「一」在《道德經》中常指大道本身。第三十九章說「天得一以清，地得一以寧」，抱一，就是守住與大道相通的那一點根本。

二、專氣致柔，能嬰兒乎

嬰兒的身體柔軟、呼吸自然、心中沒有機心與執著，所以老子常以嬰兒比喻得道的狀態。「專氣」是專一精氣，不使散亂；「致柔」是達到柔和。人隨著年歲增長，身體變得僵硬，心也被種種成見與情緒弄得緊繃。修養的方向，正是回復那份柔軟與純真。

三、滌除玄覽，能無疵乎

「玄覽」，可理解為內心深處的明鏡。這面鏡子本來清明，但日積月累的欲望、偏見、怨恨，就像灰塵一樣覆蓋其上。「滌除」就是不斷地清洗。修道講「反省」、「懺悔」，就是時時擦拭心鏡，讓本性的光明重新顯現。「能無疵乎」的問句，顯示這是需要終身努力的功夫。

四、治民無知，天門為雌，明白無為

「愛國治民，能無知乎」，這裡的「知」指機巧、權謀，治理若以私智耍手段，百姓也會以巧詐回應。「天門開闔」，一般解作耳目口鼻等感官與外界的接觸；「為雌」是守柔、守靜，不被外物牽引而躁動。「明白四達，能無為乎」是說：即使聰明通達、什麼都看得清楚，也不自恃聰明而妄作。這三問分別從治事、應物、用智三方面，檢驗一個人的修養。

五、玄德——生而不有，長而不宰

最後三句與第二章、第五十一章相呼應。父母養育子女、師長教導學生、主管帶領部屬，都是「生之、畜之」的過程；而最難的，是「不有」、「不恃」、「不宰」：不把對方當作自己的附屬品，不以恩情要求回報，不以權威控制對方的人生。能做到這樣，才是深遠而不露痕跡的「玄德」。

讀後小結

這一章就像一份修身自我檢查表。每天可以問問自己：今天身心合一了嗎？心是柔和還是僵硬？心鏡上是否又積了灰塵？做事是否用了私心巧智？對所照顧的人，是否想要佔有和控制？一問一答之間，修養便在其中。