看它看不見，稱之為「夷」；聽它聽不到，稱之為「希」；摸它摸不著，稱之為「微」。
這三者都無法深究追問，所以它們渾然合而為一。
它在上面並不特別明亮，在下面也不陰暗。它綿綿不絕，無法命名，最後又回歸到無形無物的狀態。
這叫做沒有形狀的形狀，沒有物體的形象，叫做「惚恍」——若有若無、恍惚不定。
迎著它，看不見它的前頭；跟著它，看不見它的後尾。
把握自古以來就存在的大道，來駕馭當今的具體事物。能夠了解萬物原始的根源，這就是大道的綱紀。
道德經 · 第十四章 贊玄
視之不見
大道無形無聲、不可捉摸，卻真實存在；掌握這亙古不變的大道，就能駕馭當今的萬事萬物。
字級
原文王弼本
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
此三者，不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
白話
詳解
一、夷、希、微——感官無法把握的道
老子用三個字形容大道：看不見叫「夷」，聽不見叫「希」，摸不著叫「微」。人習慣用眼、耳、手去認識世界，但大道超越感官，無法用這些方式捕捉。這並不代表它不存在，就像空氣看不見，卻時時維持著我們的生命；就像良心摸不著，卻在每一次抉擇中發出聲音。
二、混而為一，不皦不昧
「不可致詰」是無法追根究柢地分析。這三種特質其實是同一個大道的不同描述，所以「混而為一」。「其上不皦，其下不昧」，是說大道沒有明暗之分：它不因高處而更光亮，也不因低處而更幽暗，它平等地存在於一切之中。
三、無狀之狀，無物之象
「繩繩」是連綿不絕的樣子。大道運行不息，卻說不出它具體是什麼，最後只能說它「復歸於無物」。「無狀之狀，無物之象」看似矛盾，其實是語言到了極限時的描述方式。「惚恍」是若有若無、似見未見的狀態，第二十一章會進一步說明這恍惚之中「有象」、「有物」、「有精」、「有信」。
四、執古之道，以御今之有
這是全章最重要的落實之處。時代在變，科技在變，生活方式在變，但大道不變：誠實、謙虛、慈愛、節制、順應自然。掌握這些根本的原則，就能應對今天各種新的處境。所謂「以不變應萬變」，正是此意。
「能知古始，是謂道紀」，「紀」是綱紀、頭緒。了解萬物從何而來、依何而行，就掌握了處理事情的總綱。
五、修道人的啟示
在修道的語境裡，常說人的本性無形無相，卻是生命真正的主人。它「視之不見，聽之不聞，搏之不得」，卻在我們起心動念之間時時作用。修行，就是在日用之中體認這個看不見的根本，依它而行，而不被外在的形色所迷。
讀後小結
看不見的，不代表不重要。面對變化快速的世界，我們更需要回到那些古今不變的根本道理。掌握了根本，才能在紛亂之中從容應對，這就是「執古之道，以御今之有」。
故事與舉例
1刻舟求劍
《呂氏春秋·察今》記載：有個楚國人坐船渡江，他的劍從船上掉進水裡。他立刻在船邊刻了一個記號，說：「這是我的劍掉下去的地方。」船停下來後，他就從刻記號的地方跳下水去找劍。
船已經行駛了一段距離，劍卻沒有跟著移動，用這樣的方法找劍，當然找不到。《呂氏春秋》以此說明，治國若死守舊法而不察時勢變化，就和這個人一樣糊塗。
啟示：「執古之道」不是死守古代的形式，而是掌握不變的原理，去因應變化中的現實。守形式如刻舟，守原理才是御今。
出處：《呂氏春秋·察今》
2看不見的誠信
一家經營了三代的老店，從祖父時代開始，就堅持用好材料、不偷斤減兩。時代變了，店面重新裝潢，也開始做網路訂購，但這個原則從來沒有改變。
有年輕員工問老闆：「現在這麼競爭，為什麼不用便宜一點的材料？」老闆說：「招牌、包裝都可以換，只有這一點不能換。客人吃不出來的地方，才是我們最要顧好的地方。」
啟示：誠信看不見、摸不著，卻是事業真正的根本。這就是「執古之道，以御今之有」。
3空氣般的關心
一位年輕人離家工作後才發現，從小到大，家裡總是有乾淨的衣服、熱騰騰的飯菜，冰箱裡總有他愛吃的水果。這些事他過去從未注意過，好像理所當然。
直到自己獨立生活，他才體會到這背後是母親日復一日的付出。那一年回家，他第一次認真地向母親說了聲謝謝。
啟示：最重要的東西，常常像大道一樣「視之不見」。學會看見那些無形的付出，心中就會多一分感恩。