大道是虛空的，然而它的作用卻永遠用不完、裝不滿；它深遠啊，好像是萬物的宗主。
它挫去事物的鋒芒，解開事物的紛亂，調和自身的光采，混同於塵俗之中；它幽深清澈啊，似無而又實存。
我不知道它是從哪裡生出來的，它似乎在天帝出現之前就已經存在了。
道德經 · 第四章 無源
道沖而用之或不盈
大道虛而不竭、深不可測，是萬物的根源；修道之人效法它，收斂鋒芒、化解紛擾、和光同塵。
字級
原文王弼本
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
白話
詳解
一、道沖而用之或不盈——虛空而無窮
「沖」古字作「盅」，是器物中空的意思。大道沒有固定的形體，正因為它是「虛」的，才能容納一切、成就一切，而且怎麼用也用不盡。就像一只碗，有中空之處才能盛飯；一顆心，放得下成見才能接納新的道理。
「或不盈」是說它永遠不會被填滿。天地萬物都從大道生出，大道並沒有因此減少一分；萬物回歸，也沒有讓它多出一分。
二、淵兮似萬物之宗——深不可測的根源
「淵」是深水。老子用「似」字，表示語氣的保留：大道好像是萬物的宗主，但它不以宗主自居，也不能用具體的形象去指認。這與第一章「道可道，非常道」前後呼應。
三、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵
這四句由談道體轉入談道用，也是修身處世最實用的功夫。「挫其銳」是收斂自己的鋒芒與好勝心；「解其紛」是化解人我之間的糾結與紛爭；「和其光」是不刻意炫耀自己的才華與光采；「同其塵」是能與一般大眾相處，不自命清高。
修道之人並不是要與世隔絕，而是在人群之中保持內心的清明。有才而不露，有德而不傲，這樣的人反而讓人願意親近，道也更容易藉著他傳揚出去。這四句在第五十六章會再次出現，可見老子對它的重視。
四、湛兮似或存，象帝之先
「湛」是清澈深沉。大道看不見、摸不著，好像不存在，卻又確實在運作。「吾不知誰之子，象帝之先」，說明大道沒有來處，它比天帝更早，是一切的最初。這也提醒我們，人的本性源自大道，原本清澈無染。
五、從道體到修身
本章前兩句與後兩句談的是道體，中間四句談的是道用。老子常常這樣安排：先指出大道的樣子，再告訴我們人應該如何效法。道是虛的，人就要虛心；道是深的，人就要沉穩；道能挫銳解紛，人就要收斂脾氣、化解衝突；道能和光同塵，人就要謙和待人、不自命不凡。
讀經若只停在「道是什麼」，容易流於空談；能落實到「我該怎麼做」，經典才真正進入生活。許多修道前輩常說「道在日用尋常間」，意思就是：待人接物的每一個當下，都是修道的道場。
讀後小結
虛心才能容物，收斂才能長久。在生活中，我們可以練習少一點鋒芒、多一點包容；與人意見不同時，先解開紛結，而不是急著分勝負。心能像大道一樣「沖而不盈」，就能源源不絕地生出智慧與力量。
故事與舉例
1藺相如避讓廉頗
戰國時，趙國的藺相如因完璧歸趙、澠池之會有功，被拜為上卿，位在大將廉頗之上。廉頗不服，揚言要當眾羞辱他。藺相如得知後，常常託病不上朝，路上遠遠看見廉頗的車，就把自己的車子避開。
門客覺得丟臉，藺相如解釋：強大的秦國之所以不敢攻打趙國，是因為有他們兩人在；如果兩虎相鬥，勢必不能俱全。他這樣做，是把國家的急難放在前面，把私人的恩怨放在後面。廉頗聽說後，袒露上身、背著荊條到藺相如門前請罪，兩人從此結為生死之交。
啟示：藺相如「挫其銳，解其紛」，不爭一時的面子，反而化解了一場危機，也成就了一段千古佳話。
出處：《史記·廉頗藺相如列傳》
2會議室裡的收斂
有位資深工程師技術能力很強，開會時常常一聽到別人的方案就立刻指出漏洞，話雖然正確，卻讓同事越來越不敢發言。
後來他試著改變：先讓大家把話說完，再用「我們可以一起看看這一點」的方式提出建議；別人的方案若有可取之處，也先具體地肯定。幾個月後，團隊討論變得熱絡，大家也更願意主動向他請教。
啟示：才華像光，照亮別人是好事，刺傷別人就不好了。「和其光」不是隱藏能力，而是讓能力以溫和的方式成就大家。
3沒有架子的前輩
在許多團體裡，都有這樣的前輩：資歷很深、做過許多事，卻總是和大家一起搬桌椅、洗碗、打掃，吃飯時也和新來的人坐在一起聊天。新人剛開始不知道他的身分，後來才知道他其實是團體裡最受敬重的人之一。
大家說，和他在一起很自在，不會有壓力；他說的道理，大家也特別聽得進去。
啟示：這就是「同其塵」。真正有德的人不需要高高在上，能融入大眾、平易近人，德行反而更能感化人心。