道德經 · 第三十九章 法本
天地神谷萬物侯王，得道之「一」才能清寧靈盈生貞；失之則裂發歇竭滅蹶。貴以賤為本，高以下為基，不求如玉之貴，寧如石之樸。
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？
故致數輿無輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自古以來得到「一」（道）的：天得到一而清明，地得到一而安寧，神得到一而靈妙，河谷得到一而充盈，萬物得到一而生長，侯王得到一而成為天下的首領。這些都是由「一」所達成的。
天不能保持清明，恐怕就要崩裂；地不能保持安寧，恐怕就要震動；神不能保持靈妙，恐怕就要消歇；河谷不能保持充盈，恐怕就要枯竭；萬物不能保持生長，恐怕就要滅絕；侯王不能保持尊貴崇高，恐怕就要傾覆。
所以，尊貴以卑賤為根本，崇高以低下為基礎。因此侯王自稱為「孤」、「寡」、「不穀」。這不正是以卑賤為根本嗎？難道不是嗎？
所以，追求過多的讚譽，反而沒有讚譽。不願像美玉那樣華麗高貴，寧願像石頭那樣堅實樸素。
「一」是道的代稱，也可以理解為根本、整體、純一。天、地、神、谷、萬物、侯王，各自因為得到了這個根本，才有清明、安寧、靈妙、充盈、生長、正定的特質。就像一棵樹，根本穩固，枝葉才能繁茂。
反過來說，一旦失去了這個根本，天會崩裂、地會震動、神會消歇、谷會枯竭、萬物會滅絕、侯王會傾覆。老子用這種對照，強調守住根本的重要。
對個人而言，這個「一」可以是本心、良知、原則。守住它，生活就有秩序；失去它，就容易迷失方向。
高樓的根基在地下，越高的樓，地基越要深厚。尊貴的人若忘記了卑下的根本，就像沒有地基的高樓，隨時可能倒塌。古代君王自稱「孤」、「寡人」、「不穀」，這些都是謙卑的稱呼，意在提醒自己不忘根本、不可驕傲。
「數輿無輿」歷來有不同的解釋，一說「輿」通「譽」，追求過多的讚譽，反而得不到讚譽；一說把車子拆成一件件零件來數，就不再是一輛車了，比喻只看局部而失去整體。兩種解釋都提醒我們：刻意追求、分割計較，反而失去了真正的完整。
「琭琭」是美玉光潤的樣子，「珞珞」是石頭堅實樸素的樣子。美玉雖然珍貴，卻容易引起爭奪、容易破碎；石頭樸素無華，卻堅實穩固。有道之人寧願像石頭一樣樸實，不求像美玉一樣炫目。
守住根本，一切才能各安其位。地位越高，越要謙卑；成就越大，越要樸實。不求如玉般耀眼，但求如石般堅定，這是得一之人的風範。
東漢末年，劉備屯駐新野時，聽說隱居隆中的諸葛亮才識過人，便親自前往拜訪。《三國志》記載劉備「凡三往，乃見」。諸葛亮在〈出師表〉中回憶：「先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。」
劉備以一方之主的身分，屈尊拜訪一位布衣之士，終於得到諸葛亮的輔佐。
啟示：「貴以賤為本，高以下為基。」能放下身段、禮賢下士，才能成就大業。
出處：諸葛亮〈出師表〉、《三國志·諸葛亮傳》
一位大企業的董事長，每週固定有一天到員工餐廳排隊吃飯，和不同部門的基層員工同桌聊天。他從這些對話中了解到許多第一線的問題，也改善了不少制度。
員工們說，董事長從不擺架子，讓人覺得公司是大家的。這家公司的員工流動率一直很低。
啟示：高以下為基。領導者越能接近基層，根基就越穩固。
一位年輕律師在事務所工作時，遇到客戶要求他隱瞞對另一方不利的重要事實。這樣做或許能讓他贏得官司、獲得豐厚的報酬，卻違背了他的職業倫理。
他最後婉拒了這個要求，雖然失去了這位客戶，卻贏得了同行與法官的信任。多年後，他成為一位受人敬重的資深律師。
啟示：守住根本的原則，就是「得一」。失去了它，再多的成就也可能崩塌。